這是風水學 風水學視頻教學
風水學是一門集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、美學、心理學、倫理學等于一體的學問。概括地說，風水學就是人對環(huán)境的優(yōu)選學。我國古代建筑的靈魂就是風水學。
人的先天命運已經天生注定，不可能再改變它，而后天改變命運的方法有多種，如讀書，改名字，選職業(yè)，選方位，選顏色，行善積德等等，但作用最大的莫過于風水了。風水學派別繁多，在社會上應用最廣泛的有：八宅派，楊公風水，形勢派，命理派，過路陰陽，玄空飛星學等。本人從事風水研究二十余年，對上述各派風水均有一定研究，但經大量的風水實踐證明，玄空飛星學的應驗率最高，最得用。所以本人從事風水勘察主要應用玄空飛星學，并結合楊公風水學和命理派，過路陰陽等學派，所做風水成功率極高，博得了廣大客戶的極高評價。風水學是一門極為嚴密的學問，其嚴密程度絕不亞于數學，化學，物理等自然科學，所以容不得半點疏忽和虛假。有的所謂“風水先生”，其實根本不懂風水，幫人看風水只是燒燒經，貼貼符而已，這無異于巫術，而根本談不上是什么風水，只是騙騙外行人而已，這樣做出來的風水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，遲早只會落得個聲敗名裂的下場。這種做法也是真正搞風水的人所不恥的。
綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環(huán)境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風水的核心是“生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究。
2、地址環(huán)境的優(yōu)選： 1、多少年以來，人們的生活起居都不開家居住宅，因為住宅為人們提供了一個家人生活起居的地方，是人們工作休息的場所所在。其住宅的方位、朝向、布置、及周邊的環(huán)境，無形之中都會對居住者的身體健康、財運、性格、心理、人際關系等諸多方面產生一定的影響。所以說在選擇住宅時，了解并掌握現代風水學的科學知識和方法，具有普遍而切實的意義，這一點，是我們大家所需共同來努力做好的。
3、三大才子之鄉(xiāng)---風水學應用于氣場優(yōu)選，是先哲們的杰出創(chuàng)舉，是世界民族之林中絕無僅有的?！叭蟛抛又l(xiāng)”就是鐵證。
風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養(yǎng)生息的一門學問，其核心是氣場的優(yōu)選和優(yōu)化組合。北京故宮等古代建筑不斷博得國際友人的贊嘆，其設計理論就是風水學。這里不妨分析一下三大才子之鄉(xiāng)，看看環(huán)境氣場對人才成長是多么重要，從而向經營房地產者提供一些選址依據。如江西省臨川縣。這個縣人才輩出。據有關方面統(tǒng)計，僅列入《名人辭典》的歷代“臨川才子”，就多達 134人，其中包括王安石、以及明代戲曲大師湯顯祖等。另據資料表明，臨川縣現有教授職稱以上的學者名流 55人，有各學科研究生 86人，留學生 20多人。此外， 1982年以來，臨川縣有 41名未 15歲的“少年才子”，分別被清華大學、北京大學、科技大學等高等學院破格錄取為少年大學生。那么，江西臨川的地理氣場如何呢？臨川位于撫州市西南，又名“上頓渡”，為眾水所匯之處。它的地理優(yōu)越性有三條： 1、眾水所匯，七聚。發(fā)源于西南、南方山中的贛江，崇仁江、撫河等如扇面形，彎彎曲曲的流向臨川，在臨川的北面匯合后入長江，入潘陽湖。在風水名著<水龍經>中，這屬于難得的“聚水格”。 2、山環(huán)擋風，氣不散。有水為界，氣止住。臨川西北方有環(huán)形山擋住西北風，符合“山環(huán)水抱必有氣”，“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”的風水定律。北方有九嶺山、連云山、幕阜山等層層環(huán)抱，形成方向都恰到好處?！皻庥鏊畡t止”。臨川北面為長江中游，還有著名的大別山，也有著名的潘陽湖，把本區(qū)域氣有效地止住，不使散去。
南為氣口，生氣源源不斷臨川較遠的南方、西南方有縱行的武夷山、于山等形成山川，成為來氣之口。妙就妙在這個川上，若將山的走向改為橫向，生氣進不來，氣場也就變壞了。盡管時代變遷，社會制度更換，臨川縣人才輩出的事例說明，好氣場就是要出人才。如果說有影響，只能影響它的量，卻改變不了它的本質。
其次是江蘇省宜興縣。江蘇宜興被稱為“教授之鄉(xiāng)”。據<宜興賢鄉(xiāng)名人>記載，當代大陸有 548位宜興籍高級科技人員，其中有著名物理學家周培源、化學家唐敖慶、藝術家徐悲鴻。父子同教授、一門眾教授的情況在宜興屢見不鮮。
那么，宜興的氣場又怎樣呢？古人云：水鄉(xiāng)山國截然不同，有山處用山，有水處用水，山上龍神不下山，水里龍神不上山。就是說：平原只論水。宜興正是典型的水鄉(xiāng)，似有水龍的“保佑”。
從大局來看，宜興處在長江的彎彎曲曲的大環(huán)抱中。大的氣場很好。同時，它又是眾水眾湖合流向著名太湖的必經之地，且處于臨近“終點站”。它的西、北方形成眾星捧月的扇面形水系，有宜長漕河、隔湖、長蕩湖、石白湖、南奇湖、還有不少的人工水庫。這些河湖水都源于長江，而又向東方靠攏匯合，流經宜興，注入太湖。
所以說，宜興是典型的“水抱”。風水學論“山主貴，水主財”。宜興人理應發(fā)財，但因舊商品經濟不發(fā)達，故“主財”體現不甚明顯，不過舊社會教授的工資比普通的小百姓較為豐厚，也算筆小財了。宜興的“紫砂陶”名揚海內外，不為生財之道。“山主貴”，貴指的當官的人，宜興似乎不怎么出當官的，缺憾可能在于沒有山之故。
還有湖北的蘄春縣。湖北的蘄春縣是明代大醫(yī)藥家李時珍的故鄉(xiāng)。據有關史料記載，僅清代就出現 200多個舉人和進士，本世紀又涌現出 250多位專家學者。該縣先后有 25人在海外獲博士學位，無疑，湖北蘄春的氣場也必然不會遜色。蘄春又名“漕河”，可見與水關系密切。它位于長江中下游武漢市以下的江段，江行此處，呈彎曲環(huán)抱狀。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大別山阻擋西、西北風，又具有典型的“山環(huán)格”。
蘄春縣達到了“山環(huán)水抱”的格局。山主貴，水主財，由于有了山，故必有官人、舉人、進士、學者、博士的涌現。不難看出，才子固然有祖?zhèn)饕蛩氐挠绊懀呛筇斓臍鈭鍪瞧鹬匾饔玫?。三大才子之鄉(xiāng)是天人符合之果，它體現了風水學的杰出成就，以及人才輩出的環(huán)境特點。（
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看風水真的有用嗎，風水可以相信嗎？或許很多對風水知識半信半疑的朋友們對于風水是否可信有著種種疑問。有人認為風水是一種封建迷信，其實風水是一門環(huán)境學，自古以來就是古老文化之一。也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學問。風水，在古代也被稱作是“堪輿術”，它是一種相地之術即考察地理的方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種研究大自然對人類的作用的精深的學問，是一種趨吉避兇的術數。風水的思想就是把環(huán)境作為一個整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的目的是讓世間萬物能夠相互制約，相互發(fā)展，實現共贏。風水本為相地之術，相傳是由九天玄女創(chuàng)造而來，比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代。風水，用現代名詞講，也就是是物質相感，也可以叫做磁場效應。風水簡約包括了陽光、空氣流通等，對人是有著一定的影響力的，而人心理和生理是互輔的，也是相互影響的。風水有用嗎？相信從傳播到至今的風水知識，對我們的生活仍然是有一定影響的。風水的核心思想是人與大自然的和諧，是人們對居住或者埋葬環(huán)境進行的選擇和處理，以達到趨吉避兇的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。早期的風水主要是關于宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向和建造等等，主要是為了選擇一塊合適的建筑地方。風水通俗的講就是選擇好地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達，富貴無比；可致后代鵬程萬里、福祿延綿。國有國運，城有城運。六大風水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。相信通過以上的內容，你也已經了解到風水知識的源遠流長，風水之說并不是胡亂瞎說，也是有據可依的。風水有用嗎？這個要因人而異，相信風水學的則認為有用，有的朋友不相信的則覺得風水知識是迷信，所以就只能仁者見仁，智者見智了。
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風水是屬于科學還是玄學，由于認識的局限性，在相當長的時間內，人們是把風水當成玄學看待的；但隨著認識的不斷深入，尤其具有里程碑意義的《科學風水解密》問世之后，披在風水的神秘面紗終于被拂去，其科學的一面就逐步得到彰顯。
風水是屬于科學還是玄學，在社會不斷進步，對風水的認識不斷完善的今天，如果還把風水當成玄學，要么不懂風水真諦，要么就是別有用心。
風水是屬于科學還是玄學
風水的概念是隨著實踐的深入，認識的不斷完善越來越接近它的本質。
風水學屬于在陰陽五行、干支運氣、卦畫爻像理論指導下，從動態(tài)整體角度專門研究天道、地道與人道關系，教人如何利用天時地利人和，達到天人合一、趨吉避兇、改善人生命運的一門學問?？v觀以前的陰陽宅風水，原則上還處于堪輿學范疇?？?，天道；輿，地道也。道，是民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。把天道與地道結合在一起，也就是宇宙環(huán)境的規(guī)律；既往的風水理論與實踐中，也很少涉及與“人道”有關的內容及其具體的操作環(huán)節(jié)。所謂人道就是指人體內環(huán)境風水，屬于風水學中能起到主導作用的風水；這就是《環(huán)境風水學》作者張睿認為的，傳統(tǒng)的風水只能劃分到堪輿學范疇的依據。只有研究天道、地道與人道關系的風水學，才是貨真價實的風水學。
風水的理論依據是什么？是否具有科學性？《人體生物節(jié)律學》指出，人屬于以氣血物質為基礎，父母的遺傳基因為模式，環(huán)境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運動中不斷變化發(fā)展的生物體，這種變化就是與自然環(huán)境保持動態(tài)的同步。這就足以說明，易醫(yī)學的“天人一體觀”不僅僅是一種觀念，而是一種具有客觀實在性的科學理論。所以，秉承天人一體觀的風水理論也是具有客觀實在性的科學理論。